４４、ミゲル・セルベートとナバラの関係（３）
文字数 2,090文字
También nos serviremos de algunos detalles de los procesos de 1553, tanto del de Viena del Derfinado como del de Ginebra y de sus propias obras. De éstas destacaría. La Geografía de Ptolomeo (1535 y 1541), su Apología contra Leonardo Fuchs (1536) y La Restitución del Cristianismo (1553). Algunos datos sugieren algo de su familia y su origen, según nuestra interpretación de las primeras páginas de sus Errores de la Trinidad (1531) o de sus Diálogos de la Trinidad (1532). Da la impresión de algo biográfico ese interés en nombre, que no varía y sí el apellido de Jesús, o de cierto paralelismo entre Jesús de Nazaret, que siempre fue Jesús con el mismo que siempre fue Miguel, pero varían las identificaciones, como si quisiera dar a entender su dualidad de apellidos (Serveto y Villanueva) o los apellidos "de Nazaret", "Cristo". Cuando Miguel cita a Navarra o a Tudela en particular, "nacido en Tudela, ciudad bajo la obediencia del Emperador" o cuando menciona la persecución a "herejes, musulmanes (sarracenos) o marranos", nos de la impresión de algo vivido cercano. Los años entre 1511 y 1522, época de su niñez son de una gran inestabilidad en Navarra en general, y en Tudela en particular, con el telón de fondo de los judeo conversos y los moriscos donde se agudizan las condiciones de toda Navarra. Su recuerdo de España, en general, no es muy positivo y se adivina cierta tristeza en sus escritos.
私たちは1553年の裁判の記録、ジュネーブのものだけでなくドーフィネのヴィエンヌのものも彼の著作と一緒に詳細に調べた。特に次の著作を調べた。『プトレマイオスの地理学』（1535年と1541年）、『レオナルド・フックスに対する弁明』（1536年）そして『キリスト教の復興』（1553年）である。ある程度彼の家族と出身地に関する情報を手に入れた後、『三位一体説の誤り』（1531年）と『三位一体説の対話』（1532年）の最初の部分を詳しく調べ、名前の書き方について興味深い発見をした。彼はイエスについてナザレのイエスなどいくつかの表現を用いているのだが、イエスとだけ書いている時は自分の名前もミゲルとしてだけ書き、証明書などで苗字が必要な時（セルベートやヴィラヌエヴァなど）はイエスにも『ナザレの』『キリスト』という言葉を加えている。ミゲルがナバラやトゥデラについて引用する時は特別な表現を使い、『皇帝に服従している都市トゥデラで生まれた』そして異端者の迫害についても触れていて『異端者、イスラム教徒、マラノ（隠れユダヤ教徒）』私たちはそれが身近にあったという印象を受けた。1511年から1522年にかけて、ちょうど彼の子供時代は、ナバラは非常に不安定で、特にトゥデラでは改宗したユダヤ人やイスラム教徒への迫害があり、それはナバラ全土へと広がっていた。彼のスペインでの記憶ではユダヤ人の家系であることは好ましいことではなく、それを察知されないように気を使っていたことがわかる。
私たちは1553年の裁判の記録、ジュネーブのものだけでなくドーフィネのヴィエンヌのものも彼の著作と一緒に詳細に調べた。特に次の著作を調べた。『プトレマイオスの地理学』（1535年と1541年）、『レオナルド・フックスに対する弁明』（1536年）そして『キリスト教の復興』（1553年）である。ある程度彼の家族と出身地に関する情報を手に入れた後、『三位一体説の誤り』（1531年）と『三位一体説の対話』（1532年）の最初の部分を詳しく調べ、名前の書き方について興味深い発見をした。彼はイエスについてナザレのイエスなどいくつかの表現を用いているのだが、イエスとだけ書いている時は自分の名前もミゲルとしてだけ書き、証明書などで苗字が必要な時（セルベートやヴィラヌエヴァなど）はイエスにも『ナザレの』『キリスト』という言葉を加えている。ミゲルがナバラやトゥデラについて引用する時は特別な表現を使い、『皇帝に服従している都市トゥデラで生まれた』そして異端者の迫害についても触れていて『異端者、イスラム教徒、マラノ（隠れユダヤ教徒）』私たちはそれが身近にあったという印象を受けた。1511年から1522年にかけて、ちょうど彼の子供時代は、ナバラは非常に不安定で、特にトゥデラでは改宗したユダヤ人やイスラム教徒への迫害があり、それはナバラ全土へと広がっていた。彼のスペインでの記憶ではユダヤ人の家系であることは好ましいことではなく、それを察知されないように気を使っていたことがわかる。
