王弼　　　無を訊ねる

正始名士、最後の一人、王弼(おうひつ)。
王弼は二十歳になったばかりの頃、
裴徽(はいき)のもとを訪問したことがあった。

そこで裴徽は王弼に問う。

「無は万物の淵源、と言われている。
　だが聖人は無について語らなかった。
　けれども老子(ろうし)は、
　無を飽くことなく語り続けた。

　これはいったい、
　どういうことなのだろうな」

王弼は答える。

「聖人は無を体現しています。
　しかし無は本来、言葉にならないもの。
　故に、聖人は語りません。

　あえてそれを語るのであれば、
　どうしても無の周囲にある
　有を語らねばなりません。

　老子にしても、荘子(そうじ)にしても、
　それは同じこと。
　だから彼らは、自分の言葉が
　決して無には届かない、と
　語り続けるしかないのです」



王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：「夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？」弼曰：「聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免於有，恆訓其所不足。」

王輔嗣の弱冠にして裴徽を詣でるに、徽は問うて曰く：「夫れ無は誠に萬物に資したる所、聖人に言を致すに肯んぜる莫く、老子の申べて已める無きは、何ぞや？」と。弼は曰く：「聖人は無を體し、無は又た以て訓ずべからず。故に言は必ず有に及びたり。老、莊は未だ有にて免ぜず、恆に其の足らざる所を訓ず」と。
（文學8）



王弼
何晏(かあん)フレンズの一人という事で、のちに司馬懿(しばい)が曹爽(そうそう)らを処断した時にかれも免職させられている。間もなく病にかかって死亡。ただ本人はあんまり政局に関心はなく、ただ老荘のことだを味わいたかっただけのようにも思われる。そう言うところから考えると、「聖人體無」以降のところには（早口）という注がきっとついているはずである。

裴徽
傅嘏(ふか)や荀粲(じゅんさん)と並んで玄学を良くした。言ってみれば清談の先人的存在。


無

道徳経　道経１１
　三十輻　共一轂　當其無　有車之用　
　埏埴以為器　當其無　有器之用
　鑿戶牖以為室　當其無　有室之用
　故有之以為利　無之以為用

空白や余白は、何もないがために「そこにあるもの」の働きの源となる。車輪のシャフトを徹す穴であるとか、皿や鉢のくぼみ、部屋という空間。すべて空白ありきの存在だ。これが無を以て有為をなす、の、最も卑近な例である。（蜂屋邦夫釈）

この辺の話に接続してくる印象。