「利」とは何だろう
文字数 1,913文字
このころ、鄒 の人、孟軻 （いわゆる孟子 ）が魏 の惠王 に見 えました。王はおっしゃいました。
「叟 （ご老人）よ、千里 すら遠いとせずに来てくださった、いったいわが国を利 してくださることがありますでしょうか？」
孟子は言いました。
「君よ、どうしてかならず利するというような内容のことを申しましょう、仁義 があるのみでございます！
君よ、あなたが、「どのようにわが国を利してくださいますか？」大夫 が、「どのようにわが家を利してくださいますか？」士庶人 が、「どのようにわが身を利してくださいますか？」そのようにそれぞれ問えば、上下はかわるがわる利を求め、国は危 いのです。
仁 があってその親しい者をおろそかにする者はおらず、義 を重んじてその君を後にする者はないのです。」
王はおっしゃいました。
「善 し。（そのとおりです）」
ここでは国を利することと、それを身近に近づけて考えている孟子の考えが述べられています。
一方で、初 め（かつて、それ以前に）、孟子の師 の子思 が、嘗 みに牧民 （民を治める）の道は何を先にするかを孟子に問うたことがあります。
子思はおっしゃいました
「先に民を利しなさい。」
孟子は答えました。
「君子が民を教える手段は、仁義だけなのです。どうして利しましょう！」
子思はおっしゃいました。
「仁義は固 より（もともと）民を利する手段である。上のものが仁でなければ下のものもその所（本分 ）を得ない。上が義でなければ下も詐 りをすることをのぞむ。これは仁義でなければ大きなものを利せないということだ。
だから周易にいっておる『利者、義之和也。』（利は、義の和 なり、と。易・乾卦・文言伝、つまり利とは義にかなったものである、ということか）
またいっておる、『利用安身、以崇德也。』（利もって身を安んじ、以て徳を崇 める、と。易・繋辞伝、利で身を安んじ、徳を崇める）これはみな、利の大なるものを語ったものなのだ。」と。
ここでは、孟子と梁 （魏）の恵王、孟子と子思（孔子の孫）の話がつながって書いてあります。
ここでは「利」というものが説かれているようですが、微妙で私には説ききれていないかもしれません。
こちらは国ではなく、民を利すことが重要である、ということが書かれているようです。国と民との違いを味わっていただければと思います。
司馬光 はこの二つのやり取りについて、見識を披露 しているので紹介しておきます。
「臣の光が申し上げます。
子思、孟子の言は、一つなのでございます。そもそもただ仁者だけが仁義が利となることを知っており、仁ではない者はそれを知らないのでございます。だから孟子は梁王に対 えたのに、ただ仁義だけで利の話におよばなかったのは、（子思のように）ともに語るにたる人と違ったからなのでございます。（だから論じなかったのです）」
仁義によって、民に利がある、得られるものがある、しかし民ではない国というものを持ち出してはいけない、そういうことなのかもしれません。
さて、周 の顯王 の三十四年（Ｂ．Ｃ．三三五）
秦 が韓 を伐ち、宜陽 を抜きました。
続く三十五年（Ｂ．Ｃ．三三四）
齊 王、魏王が徐州 に会してそれぞれお互いを王としました。
韓の昭侯 は高い門を作りました。屈宜臼 が申しました。
「わが君（昭侯）はきっとこの門を出られないだろう。どうしてか？時ではないからだ。
私のいわゆる時とは、時間や日にちのことではない。それ人には固より『利 （状況がいい）』というものがある、時が利してないのだ。
往者 、君はいつも利を得られ（状況を判断して）、高門を作られなかった。
前年、秦が宜陽を抜き（当然、韓は迎撃のため戦った後である）、今年は旱 した。
君はこの時をはかり民を恤 れむことを急にせず、かえって顧 みるに高門などをつくり、ますます奢 られている。
これはつまり時に国が衰耗 しているのにその弱き民を強いて立たせるようなものなのだ。だから、時でない、というのだ。」
屈宜臼の民を想い、君を嘆く言葉です。
さて、越王の無強 が齊を伐ちました。齊王は人をつかって無強に説かせました、齊を伐つことは楚を伐 つ利益にかなわない、と。そこで越王は楚を伐ちましたが、楚の国人は大いに越を敗 りました。楚は勝ちに乗じてことごとく吳の故地 をとりました。東は浙江 に至るまででした。越はこの敗北で散りぢりになり、諸公族が争い立ち、あるものは王となり、あるものは君となり、海上にまで及び（国を作り）、楚に朝服 しました。
三十六年（Ｂ．Ｃ．三三三）
楚王が齊を伐ち、徐州を囲みました。
韓の高門が完成しました。昭侯が薨 じ（その逝去は屈宜臼の言のとおりでした）、子の宣惠王 が立ちました。
「
孟子は言いました。
「君よ、どうしてかならず利するというような内容のことを申しましょう、
君よ、あなたが、「どのようにわが国を利してくださいますか？」
王はおっしゃいました。
「
ここでは国を利することと、それを身近に近づけて考えている孟子の考えが述べられています。
一方で、
子思はおっしゃいました
「先に民を利しなさい。」
孟子は答えました。
「君子が民を教える手段は、仁義だけなのです。どうして利しましょう！」
子思はおっしゃいました。
「仁義は
だから周易にいっておる『利者、義之和也。』（利は、義の
またいっておる、『利用安身、以崇德也。』（利もって身を安んじ、以て徳を
ここでは、孟子と
ここでは「利」というものが説かれているようですが、微妙で私には説ききれていないかもしれません。
こちらは国ではなく、民を利すことが重要である、ということが書かれているようです。国と民との違いを味わっていただければと思います。
「臣の光が申し上げます。
子思、孟子の言は、一つなのでございます。そもそもただ仁者だけが仁義が利となることを知っており、仁ではない者はそれを知らないのでございます。だから孟子は梁王に
仁義によって、民に利がある、得られるものがある、しかし民ではない国というものを持ち出してはいけない、そういうことなのかもしれません。
さて、
続く三十五年（Ｂ．Ｃ．三三四）
韓の
「わが君（昭侯）はきっとこの門を出られないだろう。どうしてか？時ではないからだ。
私のいわゆる時とは、時間や日にちのことではない。それ人には固より『
前年、秦が宜陽を抜き（当然、韓は迎撃のため戦った後である）、今年は
君はこの時をはかり民を
これはつまり時に国が
屈宜臼の民を想い、君を嘆く言葉です。
さて、越王の
三十六年（Ｂ．Ｃ．三三三）
楚王が齊を伐ち、徐州を囲みました。
韓の高門が完成しました。昭侯が
