荀子、さらに孝成王、臨武君に説く

　荀子(じゅんし)の話を受け、孝成王(おうせいおう)、臨武君(りんぶくん)は申しました。

「善し、では将となることを問いたいとおもう。」

　荀卿(じゅんけい)（荀子）は申しました。

「（将について、将が）①『知』であることは、疑計を棄てるより大なることはなく、『行』であることは、過ちが無いことより多きことはなく、『事』については、悔いがないより大きいことはない。

　②事が悔いなくして止まるようになれば、必勝をおもうようなことはできない。だから政令を制し号し、そして威を厳にしようとする。

　③慶賞刑罰は、必ず信をもってしようとする。

　④処舍(しょしゃ)（営塁(えいるい)）・收藏（財物）は、固く奪われないよう入念にしようとする。

　⑤徙舉(しきょ)・進退は、重きをもってやすんじようとし、速きをもって敏捷(びんしょう)にしようとし、敵を窺(うかが)い変を観て、（間諜(かんちょう)を）深くに潜(ひそ)ませようとし、（変幻して）参人（三人）を伍人（五人）にみせかけようとする。

　⑥敵に遇い戦いを決すれば、必ず自分の知るところを行い、自分の疑わしいことは行わない。

　これをこそ六術というのだ。

　①常に将としての存在であろうとして権勢を失うことをいやがる（おそれる）ことはなく、②勝ちにおごって敗をわすれることなく、③內に威を払って外を軽んじるようなことはなく、④その利のみをみてその害を顧(こころ)みないことはなく、⑤およそ事を慮(おも)んばかっては熟そうとし、財をもちいては泰(やす)からんとする、それこれこそを五権というのです。

　将の命令を主人に受けない理由は三つあります。①殺されるべきだとしても、軍を不完全な場所に処(お)らしめないようにするべし、②殺されるべきだとしても、勝てないものを撃たしめないようにすべし、③殺されるべきだとしても、百姓を欺(あざむ)かしめないようにするべし、これこそを三至というのだ。

　およそ命を主人にうけて三軍をやり、三軍、すでに定まり、百官、秩序を得て、群物みな正しければ、そうなれば主人は喜ぶことはできず、敵は怒ることはできない、これこそを至臣というのだ。

　思慮は必ず事を先にしてこれを申（伸）べるに敬(けい)をもってし、終りをつつしむこと始めのごとく、始終が一（の敬に貫(つらぬ)かれている）のごとき、これをこそ大吉というのだ。

　およそ百事の成るや必ずものを敬するにあり、その敗(やぶ)るるや必ずものを慢(あなど)るにある。だから敬(けい)が怠(たい)にまさればすなわち吉であり、怠が敬にまされば滅(ほろ)びるのです。計が欲にまされば兵は従い、欲が計にまされば凶なのです。戦うは守るようで、行くは戦うようで、功があるのは幸いであるようなのこそ、敬の態度なのです。

　①敬謀無曠（敬謀は廃るるなく）、②敬事無曠（敬事は廃るるなく）、③敬吏無曠（敬吏は廃るるなく）、④敬眾無曠（敬衆は廃るるなく）、⑤敬敵無曠（敬敵は廃るるなし）、これこそを五無曠というのです。

　慎んでこの六術、五權、三至を行い、これにおりてもって恭敬、無曠であれば、これをこそ天下の将といい、そして神明につうじるものなのです。」

　少し短いですが、ここまでにします。荀子の話は、次で終わりです。次回、すこしまとめるかもしれません。わかりませんが。ここ、自分にもちょっとわかりにくかったと思うので。