二
文字数 971文字
すると、狂接輿が尋ねた。
「
肩吾は答えた。
「私に、こう話されました。人の上に立つ君主は、自分の考えに基づいて百般の制度をつくり出すがよい。
そうすれば、これに服従し教化されないものはないだろう、と」
これを聞いて、狂接輿は言った。
「それはほんとうの道ではないよ。
そんなことで天下を治めようとするのは、ちょうど徒歩で海を渡り、素手で大河を掘ろうとしたり、蚊に山を負わせようとするようなものだ。
聖人の政治というのは、制度によって外物を治めようとするのではなく、まず自分のあり方を正したのち、これを人に施すのであり、このようにしてその政治を確実に完成させるものだよ。
それに、人民のことにいちいち気を配る必要はないよ。
鳥は高く飛んで
お前は、この二つの動物が何も知らないとでも思っているのかね」
── 政治など要らない、と言っているようなものだ。
そこら辺りのことは「中国思想史を想う」にも書いたけど、老子は政治の手の届かぬ地方の農村で、平和に暮らす人々を目の当たりにしたという。
かれらは等しく貧乏であり、しかし「メイファッ」(仕方ない)を実地で行き、誰もが皆貧乏であったゆえ、助け合い、裕福な者などいないから盗人もおらず、物騒な事件なども起こらず平和に暮らしていた── という。
で、これを根拠に老子は、人民に平和をもたらす為政の条件として「民を裕福にしないこと」「便利な物を与えないこと」と記した。
まったく、動物は必要以上に殺し合いなんかしない。ライオンも腹が減っていなければ獲物に飛びかかったりしない。
人間だけが、腹具合に関わらず人間を殺し続ける。
もし人間がほんとに平和の理想郷をつくれるとしたら、「平等な貧乏」にある状態であるのかもしれない。
為政者は、何もしない。民に何も与えない。ただ国交のために他国の同業者と握手するだけでよい。
でも大抵、そんな為政者、権力者が国家間の争いをおっぱじめる。
としたら、なおさらに無用の長物だ。
といって、その長物を求めて、争いたいのが人間であるなら… もうお手上げか。