一

　魯(ろ)の国に、足切りの刑にあった王駘(おうたい)という者がいた。
　彼について学ぶ弟子の数は、孔子の数と等しいほどであった。

　あるとき常季(じょうき)が、孔子に尋ねた。
「王駘は足を切られた不具者であります。
　ところが、弟子入りする者の数は、先生とともに魯国を二分するほどであります。
　彼は立っている時も、別に教訓をたれるわけではなく、座っている時も、別に議論するわけでもありません。

　それなのに、からっぽの頭で行った者が、充実した心をもって帰ってまいります。
　といたしますと、彼には無言の教えがあり、たとえ外形こそ見るかげがなくても、心はりっぱに完成しているものではないかと思われます。いったい、どういう人物なのでしょうか」

　孔子は答えた。
「あの人は聖人だよ。わしも一度お目にかかりたいと思いながら、つい行きそびれて、そのままになっているのだよ。
　わしだって師匠として敬いたいほどだから、まして、わし以下の人物が彼を慕うのは当然だろう。
　何も魯の国ばかりではない。わしは天下の人々を引きつれて、一緒に弟子入りしたいほどだ」

「あの人は足切りされた不具者でありながら、先生より優れた徳を備えているというのですから、凡人をはるかに越えた人物だと思われます。
　このような人物は、自分の心をはたらかせるのに、いったいどのような工夫をしているのでしょうか」

「生死は人間にとっての重大事だが、その生死も彼を変化の道づれにすることはできない。
　また、たとえ天はくつがえり、地は落ちることがあっても、彼を破滅の道づれにするようなことはあるまい。
　あの人物は、表面の現象を越えた真実の理を明らかに知り、物の変化につれて心を動かされることがない。
　すべて物の変化は天命によるものとし、変化の根本にある不動の道に身をおくのである」

「それは、どういうことなのでしょうか」

「物を差別するという立場からみれば、同じ身体のうちにある肝(かん)と胆(たん)との間にも、楚(そ)と越(えつ)ほどの隔たりがある。
　だが、すべてを同じとする立場からみれば、万物ことごとくが一つである。

　このように万物斉同の立場にあるものは、耳目の感覚の快さに心ひかれることもなく、自分の心を、その徳(はたらき)が融和合一する境地、すべてが一つとなる世界に遊ばせるのである。
　このような人物が万物をみる場合には、その同一である本質だけをみて、個々の物が失われてゆくという現象にとらわれることがない。
　だから、足ぐらい失っても、土くれをすてたほどにしか感じないのだよ」

　── 全く、そうなんだよな。何も言えないよ。
　やっぱり戦争のことを思うなぁ。
　同じ種族である人間どうし、無意味な意味をつけて何を殺し合ってるんだと思うよ。
　しかも、小さな種じゃないか。
　虫や鳥、菌や風、雨と同様の、ヒトというだけだというのに。

　差別の見地をなくすことだ。
　いや、「なくす」なんてはからい(・・・・)もせずに…

　もともと、ないんだから。

　ものを差別する見方は、自と他を分けて、あれは優・これは劣とし、わけのわからない競争に発展して、はては殺し合いへ行く。

　この足を切られた王駘の境地は、我のない状態、無我にあるんじゃないか。
　足の一本や二本、失ったところで、だ。

　彼を慕い、集まってくる人々は、彼に懐かしさ── かつて自分たちがそうであったところ(・・・)にいる彼に、吸い寄せられるように惹かれて、やって来るのではないか。