十一

　世の人は、もともと一つであるはずのものを、可と不可に分け、可であるものを可とし、不可であるものを不可としている。
　だがそれは、ちょうど道路が人の通行によって出来上がるように、世間の人々がそう言っているからという理由で、習慣的にそのやり方を認めているにすぎない。

　それでは、かれらは何をそうであるとして是認するのであろうか。
　世の人が習慣的にそうであるとすることを、そうであるとしているまでのことである。
　何をそうでないとして否定するのであろうか。世の人がそうではないとすることを、そうではないとしているにすぎない。

　だが、先に述べた無差別の道枢(どうすう)の立場から見れば、あらゆる対立が無意味なものになる。
　したがって、この立場からすれば、どのような物にも必ずそうであるとして肯定すべきところがあり、可として認められるべきところがある。

　言い換えれば、いかなる物もそうであるとして肯定されない物はなく、いかなる物も可として是認されないものはない。
　その例として、横に渡る梁と縦に立つ柱、癩(らい)病患者と美女の西施(せいし)、けたはずれのものと奇怪を極めたもの、などの対立を挙げてみよう。

　それらの対立差別は、人間の知恵がつくり出したものであり、自然の道から見れば、すべて一つなのである。
　この自然の道の立場から見れば、分散し消滅することは、そのまま生成することであり、生成することは、またそのまま死滅することでもある。

　すべてのものは、生成と死滅との差別なく、すべて一つである。
　ただ道に達したものだけが、すべてが通じて一であることを知る。だから達人は分別の知恵を用いないで、すべて自然の働きのままに任せるのである。

　庸(よう)とは用の意味であり、自然の作用ということである。
　自然の作用とは、すべてを通じて一である道の働きである。
　すべてに通じて一であるものを知るとは、道を体得することにほかならない。

　この道を体得した瞬間に、たちまち究極の境地に近づくことができるのである。
　究極の境地とは何か。
　是非の対立を越えた是(ぜ)に、いいかえれば自然のままの道に、ひたすら因(よ)り従うことである。
　ひたすら因り従うだけで、その因り従うことさえ意識しなくなること。これが道の境地である。

　── ごもっともだと思う。これがヨシ、あれはワルし、と、この時点でぼくは「差別」しようとは思わない。

　この荘子の言う「自然」の前には、ぼくは全く無力になる。荘子に言われる前から、この「自然」というものの前には、もう、抗う余地もなく、屈するしかなかった。

　屈するも何も、もう「そうする」何ものかがあり、「そうされる」自分がいた、ということになる。
　それ以上も以下もない。

　自然に任せる── 任せるしか、ないようにも思える。結局のところは。
　ブッダも、そのようなことを言っていた。荘子はそれを「道」と呼び、ブッダは「涅槃」と呼んで。
　ソクラテスは「真理」…
　ついでに言えば、ニーチェが晩年、ブッダの思想に興味を持っていたことも、面白い。

　モンテーニュはもともと「自然に任せる」東洋的思想を持っていた。感じ方、観じ方、か… そこから出発して。
　運命随順（モンテーニュ）と無為自然（荘子）。

　東洋も西洋も、じつはなく、まことのものへ視線を注ぐ者の、そのつながり、交点が、ぼくには何とも愛おしい。