二十五

　最後に、長梧子(ちょうごし)は言う。

「もし私とお前とが議論をしたとする。お前が私に勝ち、私がお前に勝てなかったとすれば、お前がはたして是(ぜ)であり、私がはたして非(ひ)であることになるのだろうか。

　反対に、私がお前に勝ち、お前が私に勝てなかったとすれば、私がはたして是であり、お前がはたして非であることになるのだろうか。

　一方が是であり、他方が非なのであろうか。
　それとも双方が是であり、双方が非なのであろうか。
　このような是非の決定は、対立の関係におかれている私とお前とだけでは、到底くだすことができない。

　といって、このような対立をそのまま持ち込んだのでは、第三者の立場にある人間も、わけのわからぬ事態を引き受けることになるだろう。
　それでは、どのような人間に正しい判定を頼めばよいのであろうか。

　お前と同じ立場をとる人間に判定させるとすれば、これはお前と同じ意見なのだから、公正な判定ができるはずがない。
　といって、私と同じ立場をとる人間に判定させるとすれば、これは私と同じ意見なのだから、やはり公正な判定ができるはずはない。

　それでは、私ともお前とも違う意見をもつ者に判定させれば、どうか。
　その人間は、私ともお前とも意見が違うのだから、正しい判定をすることができない。
　といって、私ともお前とも同じ意見をもつ者に判定させれば、どうであろうか。

　その人間は、私ともお前とも意見が同じなのだから、やはり正しい判定をくだすことはむりだろう。
　とするならば、私も、お前も、第三者も、みな是非のあるところを知ることができないのである。
　これ以外のだれに、判定を期待することができようか。

　ここで、どうしても天倪(てんげい)── 差別を越えた自然の立場で和するということが必要になる。
　それでは、天倪をもって対立を和するとは、どのようなことをいうのか。
　世の議論では、是であるとする意見と、是でないとする意見が対立し、そうであるとする意見と、そうでないとする意見が対立する。

　もし、その是が真の是であれば、それは不是とは相容(あいい)れないのであるから、不是とする議論は起こるはずがない。
　また、その然(ぜん)が真の然であるならば、それは不然と相容れないのであるから、不然とする議論は起こるはずがないのである。

　それにもかかわらず、そこに議論の対立が起こるというのは、その対立が気まぐれな主観から生じたことを示すものであり、そのような対立は真の対立ではなく、対立がないにも等しいのである。

　このような見せかけの対立を、天倪によって和合させ、自由無碍(むげ)の境地のうちに包容することこそ、真に永遠に生きる道なのである。

　こうして、歳月を忘れ、是非の対立を忘れ、無限の世界に自在にふるまうことができる。
　これゆえにこそ、いっさいを限界のない世界── 対立のない境地におくのである。

　── 長梧子、よく喋る。
　途中から、ああ、こういうことを言おうとしているんだろうな、とは分かった。

　ちょっとつまずいた箇所もあったけれど、何回か読み直し、そのまま、あまり考えず、いや考えたが、そのまま読んだら、わかった、と思う。

　対立。むなしいものだよ。ほんとうに。確認するね。

　争うことのない世界、… 荘子の生きた戦乱の時代。
　平和と戦争。
　どっちが是で、どっちが非という、そんなものでもないんだろうな。

　平和を是とすれば、諍いが非となる。
　同じことだね。

　それを越える… ニーチェか。
　いや、超人、というほどのものでも…

　同じか。ゆきつくところは。