一

　齧缺(げっけつ)は、その師の王倪(おうげい)に質問したところ、王倪は四つの問いに対して、四度とも「知らない」という答をした。

　齧缺は、それを物の差別を知らないという意味であることを悟り、これは大変な真理を教えられたと、躍り上がって喜び、さっそく蒲衣子(ほいし)のところへ行って報告した。

　すると、蒲衣子は言った。
「なんだ、差別をしないという真理を、お前は今になってやっと知ったのか。
　世に聖王と呼ばれる舜(しゅん)も、太古の帝王の泰氏(たいし)には、はるかに及びもつかないのだ。

　というのも、舜はその心に仁義を抱き、それによって人をなつかせるという政治をしたからだ。
　なるほど、それによって人心を得たものの、人の是非を区別するという境地から出ることができなかった。

　ところが泰氏は、その眠る時は安らかに眠り、目ざめる時は目を見ひらくばかりで、ものを思うことがない。
　自分が人間であることさえ忘れ、あるときは自分が馬であるかと思い、あるときは牛ではないかと思いまどう始末である。

　それゆえにこそ、泰氏の知は真実をつかみ、その徳は天真そのものである。
　だから舜のように、人の是非を区別するという境地に陥ることがなかったのだ」

　── 基本は、遊びだろうか。どんなに真剣に、まじめに何かを考えたところで、それが永続するわけでない。ただそういう「時があった」ということになる。

　そしてその「時」を思い出したらば、そのとき、「あの時」に戻った、帰ったような気になって、そこで遊ぶのだ。遊びの基本は、ひとり遊びか。

　また、妙にまじめであることも、恐いことだ。
　血まなこになって、一心に何かに真剣に向かう。それは一生懸命で健気にみえるが、その姿が永遠に続くことはない。「そういう時があった」ということになる。

　そも、むりなのだ。それをまるで永遠、真実、本当、偽りでないことにする・しようとすることに、むりがある。
　それは、どうもほんとうではない。

　変化するものは、真でない、永遠でないから、などと、誰が言った。真にこだわることが、真でない何よりの証しだ。
　真なんて、そんな力まなくても、あるものだし、すでにあったところのものだ。変化を繰り返すことに永遠があり、ほんとうであり、真とよべるものと思う。

　真のものは人一人一人の中にあるし、そうして変化を続けて、やがて結局、一に還る。
　それまでの束の間の生、ということだろう。そして死など、束の間にも及ばない一瞬のことだろう。