出羽三山文化圏の持続可能性 市原・大井沢の内発的発展

　この事例は日本列島の岩石に、地球の壮大な歴史が刻まれている事を示しているが、そうした造山運動（地殻変動）は現在も進行中である。即ち、岩盤プレートの衝突によって、地表が隆起すれば山脈が出来、岩石が破壊されれば地震や津波が発生する。また、地下に沈み込んだ岩石が、地熱によって溶融すればマグマとなり、これが上昇する事で火山が噴火する。更に気象・海洋の影響も加わり、豊かな自然環境と、時として恐るべき天災をもたらす祖国「日本」が創世され、私達の先祖は、天地の神霊を畏れ敬うアニミズム・シャーマニズム信仰を抱き、それが神社神道を始めとする宗教文化の源流になっている。一方、我が国に伝来した大乗仏教では、平安時代の天台宗以来、宗教経済的な社会集団である「講」が組織され、各地の民間信仰と習合しながら全国に普及した。

　神仏習合の例として、山岳信仰と密教などが習合した修験道が挙げられ、出羽三山（山形県）などに道場が設けられた。出羽三山とは、北の羽黒山(はぐろさん)大権現（観世音菩薩）、南東の月山(がっさん)大権現（阿弥陀如来）、南西の湯殿山(ゆどのさん)大権現（大日如来）であり、江戸時代には羽黒・月山を天台宗の、湯殿山を真言宗の修験道が管轄していた。千葉県の房総地方には、この出羽三山への登拝を目的とする「出羽三山講」が百近く存在し、市原でも江戸時代から「敬愛講」と呼ばれる三山講が活動し続け、地縁の町会によって継承されている。そこには山神だけでなく、祖霊や死者との交流が込められている。講の集団が現代において、減少しながらも長く続いている理由としては、権力・制度に翻弄されにくい自由と自治、信仰だけでなく娯楽をも付加した聖俗の内包が、その持続可能性として指摘されている。市原だけでなく、宮崎県 綾町や宮城県 南三陸町においても、講の存在は、社会変動・環境変動の渦中にある地域が、持続可能な内発的発展に取り組む上で、重要な役割を担っている。

　出羽三山を構成する湯殿・月山の南麓には、最上川水系の寒河江(さがえ)川が流れており、朝日山地とに挟まれた流域には、山形県 西川町（西山村・川土居村が合併した際の略称）が広がっている。寒河江川の谷間を中心とする大井沢村は、室町時代に湯殿山への新道が開拓され、江戸時代に湯殿修験信仰と結び付いた真言宗 大日寺（現在は跡地に湯殿山神社がある）を中心に集落が発展し、現在も出羽三山への「登山基地」になっている。

　明治時代、大日寺金蔵院に大井沢学校が創設されたが、戦後は教育環境の荒廃に悩まされていた。そこで、学校長を中心とする有志運動によって、『僻地教育振興法』の制定を実現させた。そして、学校自体も地域に根差した教育振興を試み、班行動で生物・地学を調査する課外学習「自然研究」を実践し、ここで収集された動植物・鉱物の標本が山形県に評価され、校内の郷土室は西川町立大井沢自然博物館に発展した。日本で唯一、生徒達が中心に創造した博物館である。その後、自然研究は社会科の視点をも取り入れた「自然学習」に移行し、高度経済成長の開発が迫る朝日山地の原生ブナ林保全や、少子化による過疎という環境・社会変動に対応しながら、大井沢の地元学である「郷土研究」が結実した。一連の試みは、環境教育・総合学習の先駆的実践であった。大井沢学校は、平成時代に廃校を迎えたものの、自然共育の理念は、統合された町立西川小学校などの義務教育カリキュラムとして持続している。また、大井沢で自然共育を学び、そして教えた人々は今、大井沢地域の持続可能性を目指して雪祭などに取り組んでいる。

　これらの地域の事例から、持続可能な内発的発展を考察すると、それはグローカル(glocal)な概念として捉える事ができる。生まれ育った郷土の、身近な生活世界の内側から価値を発掘し、以て地域の発展に寄与せんとする試みは、日本列島・地球世界の普遍的な智識と課題、究極的には人類文明の持続可能性にリンクしていると考えられる。南方熊楠が大乗仏教・真言密教の曼荼羅で表現したように、森羅万象は因果（必然性）と縁起（偶然性）によって相関している…という世界観は示唆に富んでいる。

　次稿では、綾町・水俣・南三陸の事例を取り上げると共に、和辻風土論や、筆者の居住地域をも含めた総括を執筆する予定です。なお本論では、千葉時代に始まり、山岳信仰・照葉樹林文化・環境問題を経て、近年の東北大震災に至る…という地球生命史の中に日本列島の風土を位置付け、地域の記述を市原→大井沢→綾町→水俣→南三陸の順にさせて頂きました。市原を始めとする房総地方の出羽三山講を学び、そこから（自身も出羽登拝する三山講の一員になったつもりで）湯殿山の入口である大井沢に舞台を移す…という観点は、環境地理教育のテーマとして興味深いのではないかと思います。