第2話 人間にも動物にも魂はない？（ラ・メトリの人間機械論）
文字数 3,997文字
その先駆者がデカルト（1596年-1650年）です。
このような立場を機械論的自然観と言います。
コギト・エルゴ・スム！
なんか呪文みたいで格好良いな。
理性の導きで「我思う」（私の存在を疑う）ことを通して、神の存在が証明されると考えたのです。
（1709年 - 1751年）
医師、哲学者で、啓蒙主義におけるフランスの最も早い唯物論者の一人であった。
著書『機械としての人間』（L'homme machine）が最もよく知られている。
デカルトは「動物は機械のメカニズムに似ている」と考えて、動物とは機械のように意識や思考を欠いた部品と歯車の集合体である、と説明しました。
意識や思考を「魂」と言い換えれば、分かりやすいわ。
「動物には魂がない」と考える立場は、17世紀に生きていたデカルトにとっては、アリストテレス以来の哲学的常識だったでしょうけど、現代の動物の権利論者が聞いたら怒りそうよね。
デカルトの考えでは、人間の身体は自動機械であるにもかかわらず、神から与えられた理性的精神をそなえている。
理性があるか無いかで、人間と動物を区別しているんですね。
心身二元論を否定したラ・メトリは、唯物論的な一元論である言えます。
デカルトとラ・メトリ、どちらの主張が説得的だと思う？
ラ・メトリの著作はスキャンダルを引き起こし、医師としての地位を失い、議会で非難され、公に焚書された。
ヴォルテールやディドロといった啓蒙主義の思想家たちをも愕然とさせ、比較的寛容だったオランダさえも激怒させた。
そのため、ラ・メトリはフランスを脱出し、ベルリンへ移住する。プロイセンのフリードリヒ大王はラ・メトリを歓迎し、医師として開業させるだけでなく、宮廷読書家に任命した。
ラ・メトリの著作が「道徳不要説につながる」と反発された理由が分かるかも。
唯物論者のディドロは、無神論者であるにもかかわらず「魂の不死」を主張しています。
ここで言う「魂の不死」は、実体のある魂ではなく、死後の名声という意味です。
ディドロは、後世における名誉を求めることを自己の幸福追求と考えわけですね。
「殺されたくないから、殺さない」という必要最低限のとこから一歩進んで、死後の名声のために、より利他的な行動をとるよう導いているんですね。
後世における名誉を求めることは現世の行動の規範となり、社会の形成や秩序へ貢献するようになるという考え方は、功利主義（結果主義）として面白いわね。
そうね、兼好法師は『徒然草』のなかで、次のように書いています。
京極殿・法成寺など見るこそ、志留まり、事変じにけるさまはあはれなれ。御堂殿の作り磨かせ給ひて、庄園多く寄せられ、我が御族のみ、御門の御後見、世の固めにて、行末までとおぼしおきし時、いかならん世にも、かばかりあせ果てんとはおぼしてんや。大門、金堂など近くまでありしかど、正和の比、南門は焼けぬ。金堂は、その後、倒れ伏したるまゝにて、とり立つるわざもなし。無量寿院ばかりぞ、その形とて残りたる。丈六の仏九体、いと尊くて並びおはします。行成大納言の額、兼行が書ける扉、なほ鮮かに見ゆるぞあはれなる。法華なども、未だ侍るめり。これもまた、いつまでかあらん。かばかりの名残だになき所々は、おのづから、あやしき礎ばかり残るもあれど、さだかに知れる人もなし。
されば、万に、見ざらん世までを思ひ掟てんこそ、はかなかるべけれ。
（徒然草 第二十五段より）
兼好法師のように「どんなに偉大な人物や権力者であっても、永遠に続く死後の名声などない」と考えれば、ディドロの言う「魂の不死」は成立しないわね。
初出：2022/3/26（日記ブログ「有機交流電燈」より）
2023/4/21 加筆してチャット版にリライトしました。
