１１ かぐや姫と竹取の翁
文字数 1,939文字
竹取物語は、天武天皇（または文武天皇）と、壬申の乱の功臣がモデルといわれます。車持皇子のモデルは藤原不比等。息長氏のささやかな反抗。
息長氏の治める山城国綴喜郡大住郷（京都府京田辺市）にオオスミのハヤトが移り住みます。隼人舞で有名な月読神社（京都府京田辺市／式内大社／村社）があります。
竹取物語は、もとの物語、ハヤトの物語を息長氏が書き換えた物語といわれます。竹取物語は、竹取の翁の物語。主役はかぐや姫でなく、竹取の翁。かぐや姫の、もとの物語を竹取の翁の物語に書き換えてます。
かぐや姫は竹取の翁に婚姻を勧められます。帝にみそめられ、和歌をやりとりします。
かぐや姫が残した和歌の［君をあはれと思ひいでける］の［あはれ］を、愛おしい、慕わしいと求愛に応えたと帝は思ってますが、じつはかわいそうと拒んでます。帝に不敬にならないよう、あいまいな表現。
そして。かぐや姫は竹取の翁の行為も嘆きます。翁への感謝以上に、月の都への望郷が強くなります。息長氏の罪悪、または望郷を書いたのでしょうか。
ハヤトの月信仰と、強制移住による強い望郷の、もとの物語。
ハヤトの物語を、息長氏の自己本位と、忖度と思慮で書き換えられた物語。
＊
偶然、７２０年にアタのハヤトの反乱が起き、藤原不比等が亡くなります。
偶然、７２９年に政争で息長氏に近い長屋王が殺されます。
長野県上水内郡にあった鬼無里村の紅葉伝承に、続篇があります。
隣の戸隠村で、紅葉の後裔氏族は大伴氏と伝えます。大伴氏は長屋王と親しかったため、藤原氏に滅ぼされ、隠れ住み、戸隠村となったといいます。
また、タヂカラヲ（天手力雄命）が開け投げた天の岩屋の戸が落ち、戸隠村となったといいます。のちにタヂカラヲの後裔氏族の大伴氏が移り住んだと伝えます。
偶然、７３３年に疫病で不比等の子の藤原四兄弟が亡くなります。
偶然に飢餓、地震が続きます。反乱、疫病、飢餓、地震、政争は、なにも因果関係はありません。
そして八幡神の神託で息長氏と藤原氏の攻防は、偶然に終わります。息長氏は藤原氏に滅ぼされます。八幡神の神託で天武系皇統から天智系皇統へと、偶然に変わります。偶然が続いたからこそ、神代も、現代も天智系皇統の守護神として祀られます。
八幡神は、息長氏の奉じる神でありません。藤原氏の奉じる神でありません。秦氏の奉じる神でなくなります。八幡神は、因果応報の神となります。
という事で続きます。
＊
おまけの神社。
月讀神社（葛野坐月読神社／京都府京都市／式内名神大社）は、ツクヨミ（月読尊）を祀ります。松尾大社の摂社。壱岐島の月讀神社（長崎県壱岐市／式内名神大社・論社／無格社）の分祀で、本来の祭神は天月神命。神功皇后の三韓征討のさい、応神天皇の出産を遅らせた月延石があります。
壱岐島の月讀神社は、ツクヨミ（月夜見命／月弓命／月読命）を祀ります。本来の祭神は壱岐氏が奉じる月神、天月神命。月延石もありますが、本来の月讀神社は、じつは箱崎八幡神社（同市／村社）といわれます。
隼人舞で有名な月読神社（京都府京田辺市／式内大社／村社）、甘南備山の山頂にある神南備神社（甘奈備神社／同市／式内小社／村社）、山麓にある薪神社（同市／村社）は、オオスミのハヤトの奉じる月神が祀られます。さらに小川月神社（京都府亀岡市／式内名神大社／村社）など、大堰川の近所はツクヨミを祀る多数の神社があります。
壱岐氏や、オオスミのハヤトの海人族の月信仰。のちに月の神格化で、各族の奉じる月神が創られ、神話に合わせ、ツクヨミと変わりました。
今の九州南域、鹿児島県や宮崎県で、ソラヨイなどの十五夜神事、祭事があります。
罰で都に逐われたかぐや姫は月を見あげながら故郷を思います。
罰で都に逐われた、強制移住を強いられたハヤトも月を見あげながら故郷を思います。
残ったハヤトも月を見あげながら、討たれた故事を思います。
何故、月を見あげるのでしょうか。
ナチュラリズム（自然崇拝）の時代。
かつて人は月を見あげてました。日よりも月が神聖とされてました。
海幸は、海と月の恵み。月で暦を、潮の干満を、海幸（海洋生物）の生態を知ります。のちに月の神格化で月神が創られます。
農耕社会となり、日が神聖となり、やがて月を見あげなくなりました。
再び、月を見るのは、古代中国の唐国の影響。中秋節。中秋の月見。平安時代、畿内ではやります。ただし見あげません。池や湖、盃の水面に映る月を見さげます。
昔の九州南域、日向国、大隅国、薩摩国で、里芋の収穫祭、感謝祭がありました。山幸は、山と月の恵み。地を踏みしめながら、月を見あげながら、地（山）に月に感謝を伝えるため、踊り続けました。
息長氏の治める山城国綴喜郡大住郷（京都府京田辺市）にオオスミのハヤトが移り住みます。隼人舞で有名な月読神社（京都府京田辺市／式内大社／村社）があります。
竹取物語は、もとの物語、ハヤトの物語を息長氏が書き換えた物語といわれます。竹取物語は、竹取の翁の物語。主役はかぐや姫でなく、竹取の翁。かぐや姫の、もとの物語を竹取の翁の物語に書き換えてます。
かぐや姫は竹取の翁に婚姻を勧められます。帝にみそめられ、和歌をやりとりします。
かぐや姫が残した和歌の［君をあはれと思ひいでける］の［あはれ］を、愛おしい、慕わしいと求愛に応えたと帝は思ってますが、じつはかわいそうと拒んでます。帝に不敬にならないよう、あいまいな表現。
そして。かぐや姫は竹取の翁の行為も嘆きます。翁への感謝以上に、月の都への望郷が強くなります。息長氏の罪悪、または望郷を書いたのでしょうか。
ハヤトの月信仰と、強制移住による強い望郷の、もとの物語。
ハヤトの物語を、息長氏の自己本位と、忖度と思慮で書き換えられた物語。
＊
偶然、７２０年にアタのハヤトの反乱が起き、藤原不比等が亡くなります。
偶然、７２９年に政争で息長氏に近い長屋王が殺されます。
長野県上水内郡にあった鬼無里村の紅葉伝承に、続篇があります。
隣の戸隠村で、紅葉の後裔氏族は大伴氏と伝えます。大伴氏は長屋王と親しかったため、藤原氏に滅ぼされ、隠れ住み、戸隠村となったといいます。
また、タヂカラヲ（天手力雄命）が開け投げた天の岩屋の戸が落ち、戸隠村となったといいます。のちにタヂカラヲの後裔氏族の大伴氏が移り住んだと伝えます。
偶然、７３３年に疫病で不比等の子の藤原四兄弟が亡くなります。
偶然に飢餓、地震が続きます。反乱、疫病、飢餓、地震、政争は、なにも因果関係はありません。
そして八幡神の神託で息長氏と藤原氏の攻防は、偶然に終わります。息長氏は藤原氏に滅ぼされます。八幡神の神託で天武系皇統から天智系皇統へと、偶然に変わります。偶然が続いたからこそ、神代も、現代も天智系皇統の守護神として祀られます。
八幡神は、息長氏の奉じる神でありません。藤原氏の奉じる神でありません。秦氏の奉じる神でなくなります。八幡神は、因果応報の神となります。
という事で続きます。
＊
おまけの神社。
月讀神社（葛野坐月読神社／京都府京都市／式内名神大社）は、ツクヨミ（月読尊）を祀ります。松尾大社の摂社。壱岐島の月讀神社（長崎県壱岐市／式内名神大社・論社／無格社）の分祀で、本来の祭神は天月神命。神功皇后の三韓征討のさい、応神天皇の出産を遅らせた月延石があります。
壱岐島の月讀神社は、ツクヨミ（月夜見命／月弓命／月読命）を祀ります。本来の祭神は壱岐氏が奉じる月神、天月神命。月延石もありますが、本来の月讀神社は、じつは箱崎八幡神社（同市／村社）といわれます。
隼人舞で有名な月読神社（京都府京田辺市／式内大社／村社）、甘南備山の山頂にある神南備神社（甘奈備神社／同市／式内小社／村社）、山麓にある薪神社（同市／村社）は、オオスミのハヤトの奉じる月神が祀られます。さらに小川月神社（京都府亀岡市／式内名神大社／村社）など、大堰川の近所はツクヨミを祀る多数の神社があります。
壱岐氏や、オオスミのハヤトの海人族の月信仰。のちに月の神格化で、各族の奉じる月神が創られ、神話に合わせ、ツクヨミと変わりました。
今の九州南域、鹿児島県や宮崎県で、ソラヨイなどの十五夜神事、祭事があります。
罰で都に逐われたかぐや姫は月を見あげながら故郷を思います。
罰で都に逐われた、強制移住を強いられたハヤトも月を見あげながら故郷を思います。
残ったハヤトも月を見あげながら、討たれた故事を思います。
何故、月を見あげるのでしょうか。
ナチュラリズム（自然崇拝）の時代。
かつて人は月を見あげてました。日よりも月が神聖とされてました。
海幸は、海と月の恵み。月で暦を、潮の干満を、海幸（海洋生物）の生態を知ります。のちに月の神格化で月神が創られます。
農耕社会となり、日が神聖となり、やがて月を見あげなくなりました。
再び、月を見るのは、古代中国の唐国の影響。中秋節。中秋の月見。平安時代、畿内ではやります。ただし見あげません。池や湖、盃の水面に映る月を見さげます。
昔の九州南域、日向国、大隅国、薩摩国で、里芋の収穫祭、感謝祭がありました。山幸は、山と月の恵み。地を踏みしめながら、月を見あげながら、地（山）に月に感謝を伝えるため、踊り続けました。
