第7談 インド的マジックリアリズム
文字数 3,497文字
言語、宗教、人種の混沌がマジックリアリズムという手法にぴったり合っていて、とても不思議な世界で面白かったですね。
魔法や超自然的な現象が現実世界や日常生活の一部として描かれるが、異世界ファンタジーとは異なるジャンルである。
代表的な例として、ガブリエル・ガルシア・マルケス、イサベル・アジェンデ、ミゲル・アンヘル・アストゥリアスなどのラテンアメリカ文学が挙げられる。
本来は混ざり合わないものが、めちゃくちゃに混ざり合っているという印象を受けました。
だからインド社会を描けば自然とマジックリアリズムになるのだと考えると、腑に落ちますね。
（中略）
……夢幻の森の泥、そこには疑いもなくジャングルの透明な昆虫が隠れていたし、魔力を持った明るいオレンジ色の鳥の糞もまじっていて、三人の少年兵士の耳を毒し、彼らを完全な聾者にした。（下巻295-296頁）
最初は畑の「作物」という言葉を文字通りの意味で読んでいましたが、あれは戦死した兵士を指していたんですよね……
「小間物屋」を名乗る百姓は、兵士たちの遺体から金目の物を剥ぎ取りしていたのだと気づいて、ぞっとしました。
そこに生えている異様な作物は吐き気を催すような臭いがして、私たちは自転車に乗ったままではいられなくなった。倒れないうちに降りて、恐ろしい畑に入ってみた。屑拾いの百姓が一人動きまわっていた。ばかでかいずだ袋を背負って、働きながら口笛を吹いている。
（中略）
そして畑では、まだ銃が持てるほどに生きていた一本の作物が、またひどく静かになる。（下巻307-311）
【ストーリー】
産院で助産師メアリー・ペレイラが赤ん坊の名札を取り替えた結果、裕福なシナイ夫妻のもとで育ったサリームはシナイ夫妻と親子の血縁がない。
帰国した裕福なイギリス人ウィリアム・メスワルドがサリームの血縁上の父であり、ウィー・ウィリー・ウィンキーの妻ヴァニタが血縁上の母である。
このような人物設定は、社会における血縁を否定するという作者の意図が見てとれます。
過激な革命運動家ジョーゼフ・ドゥコスタのことをメアリーは愛していました。
革命とは、貧乏人と金持ちの立場を逆転させることですよね。
メアリーはドゥコスタへの愛を証明するために、彼女なりの革命として取り替え子をしたのだと思います。
ああ、それは疑問だった！
これが韓国ドラマだったら、絶対に血縁の子を探すよ。
31歳のサリームが息子アーダムのためにこの小説を書いて、恋人パドマに語り聞かせているという形式にしたことに、作者はどういう意図があったのでしょうか？
『千夜一夜物語』と違って、物語の聞き役が王ではなくパドマになっていますね。
たしかに、物語に読者を引きこむ手法ではあると思いますね。
サリーム自身が真実だと記憶していることを書いている、という形式だと思う。
『戦争と平和』のような時系列の大河ドラマとして書くと、本作のようにわざと歴史的事実を変えて書いたりできないし、虐殺などの実際にその事実があったかどうか議論が分かれる事件を取り上げることが難しいですよね。考証不足とやり玉にあげられる可能性もあります。
なるほど、作者が言い訳をあらかじめ読者に提示しているわけですね。
実際にインディラ・ガンディーの家族が本作を名誉棄損で訴えた裁判においても、作中のほんの一文を訂正するだけで示談となっています。
フィクションという体裁をとることは、結果的に作品を守ったのだと思います。
引用：
サルマン・ラシュディ『真夜中の子供たち』（寺門泰彦訳、岩波文庫、上・下巻）より(ログインが必要です）
