13　間奏曲：デカルトの我（コギト）

さて、デカルトの話から入ろう。

愛理さんでも知ってるくらい、＜わたし＞とは何か、ってな話がでてくるとさ、必ずっていいくらいルネ・デカルト（1596-1650）の有名な「我思う、故に我あり」ってのがでてくるじゃない？

さっき言った社会＝他律的な自己定義はね、デカルトに言わせればアテにならない（確固たるものではない）。

というのも、デカルトはね、こんな思考実験をするんだ。

神様が、あるいは悪魔でもいいんだけど、そういった存在がいてね、きみを騙すかもしれない、と。

あなたは釈愛理ではなく、［田中道子］だと思いこまされてしまう。

あるいは、あなたは女ではなく男だと思いこまされてしまう、神的あるいは悪魔的な力でね。

そうすると、あなたの社会＝他律的な自己定義はぐらんぐらんと揺らいでしまうことになる。

もっと言うとね、釈愛理ってのも、じつはそう思い込まされてるだけなのかもしれない、とね。

だから、アテにならないんだ

まぁとりあえず、続けようか。

さて、［田中道子］さんだと思い込まされてる釈愛理さんはね、そうだね、たとえば腹が減る。

［田中道子］それ自体はニセ愛理さんなんだけど、ウソの存在なんだけどね、この「腹が減ったなぁ」という感覚だけはリアルなものだろう、って、そう思うよね？

でもね、これもまた違う。

やはり神様（あるいは悪魔）がいてね、イジワルして、「腹が減ったぁ」とか思わせているだけかもしれない。そう考えられるからね。

とはいえしかし、まさにこの「腹が減ったぁ」とか思っていること自体はね、そのような「腹減ったぁ」という思考作用があること自体、それ自体はね、リアルと言えるんじゃないか、って、そうデカルトは考える

でね、デカルトは言うわけよ。

リアルだと思われているもの、その一切、すべてを疑ってみようとすればね、それこそ神様（あるいは悪魔）を持ちだせばさぁ、なんでも疑えてしまう

でもね、その思考実験をベースにしてだ、デカルトはこう結論づける。

すべてを疑うことができるにしても、まさに今「疑っているという、そのこと自体」は疑いようがないだろう、と。

つまり、疑う＜わたし＞は存在している（我思う、ゆえに我あり）、ってことだ。

ちなみにニーチェはもっと簡単にね、思考作用がある、ゆえに思考作用の主体がある、ってな感じに超訳していたはず、どこかでね、それがどこかは忘れたけど･･････

そう、単純な発想だよ。

でね、デカルトはさ、そこから飛躍して、単純なものは正しい、と考えるわけ

余談にはなるけど、そもそもデカルトはね、この世界で絶対確実だと言えるのものは何か？　について思索してたんだ。

なぜなら、その絶対に確実なるものを土台にしてね、哲学という建物を建てるべきだと思ったからだ。

この絶対に確実なるものをね、哲学の第一原理という

で、この明晰かつ判明な推論は真とみなしてよい、ということをベースにね、今度は神の存在証明へ向かうわけだが、もう暴論としか思えないので割愛しよう。

そもそも、シャンカラの話とは関係ないしね

一言だけ余計なことを足しておくと、デカルトの哲学はね、いったんすべてを疑い、いわば世界をカッコに入れてしまった上でね、①疑うことのできない第一原理があることに気づく、そして、②第一原理をベースに、神の存在を証明するんだ。

でね、③神の存在が確証されたことにより、④世界をくくったカッコが消されていく。世界の存在がね、いわば神の担保により、確かなものになっていくんだ。

なんていうかな、循環的なものになっているし、神の存在証明はとても重要な柱になっている

ぼくも無神論者だよ。

ちなみに、何度も言うけど、デカルトによる神の存在証明はね、バカバカしくて、長々と引用する気になれない･･････

まぁ、そうだね。

意識でもなければ、意識してることを意識する主体でもない