10　『ウパデーシャ・サーハスリー』散文篇（１）

さて、『ウパデーシャ・サーハスリー』は①韻文篇と、②散文篇とに分かれている。

②散文篇は、師が弟子を導くというスタイルで、それこそ学習指導要領みたいな感じになっている。

そこで、まずはこの②散文篇を取り上げよう。

それこそシャンカラの弟子になったつもりで、聞いてみてくださ～い

まず、そもそも何を学ぶのか、何を目標とするのかというと、輪廻からの解脱だよ

簡単に言うと、今日一日、嫌なことがいっぱいあったりしてね、「あぁ、ヤな一日だったなぁ。やっと解放されたなぁ」とか思って眠る。

しかしまた朝になれば目覚める。「うわ、また嫌な一日の始まりだ。仕事いきたくね～」とか思う。

それが、日々輪廻、毎日が輪廻、平たく言えば、嫌なことの連続･･････

つまり解脱とは、この世の一切苦からの救済をいい、

輪廻とは、終わらぬ果てなき息苦しさのことだと言ってよい

まぁさしあたり、そういうことにしておきましょ～。

そのほうが、愛理さん、分かりやすよね？

『ウパデーシャ・サーハスリー』散文篇は、次のように語りだされる。

引用しよう

ブラフマンには、真実の言葉なんていう意味が込められている。

また、ブラフマンというのは、動詞語根「ブリフ」から派生した名詞で、「拡大する力を持つもの」「膨張する力を持つもの」というのが原義らしい。

つまり、ブラフマン＝世界を生成する真実の言葉ってことになるんだが、ややこしくなるから、さしあたり聞き流してもらってよいよ。一通り説明し終わってから、もう一度戻ってくることにする

つまり、行為じゃないってことだよ。

出家するとか、山ごもりして修行するとか、肉食をやめるとか、セックスしないとか、そういうことじゃなくて、つまり行為によって解脱するのではなく（悟りを開くのではなく）、シャンカラはね、正しい知識が解脱（悟り）へ導いてくれる、とするんだ。

主知主義的だといってよい

ま、それはさておき、じつはシャンカラの批判の矛先はね、祭式至上主義だった当時のバラモンたちなんだよ。

つまり、神々を祀りゃ解脱できるってもんじゃねーよ、と言ってるわけだ。

じつはコレ、言ってることがね、かのゴータマ・ブッダと同じなんだ。ブッダもまた「祭式で解脱」なんていう短絡的な祭式主義を否定した。そこから、仏教がスタートするんだよ

ちなみにブッダは、祭式至上主義に批判的であるばかりか、バラモンという階級自体にも批判的だ。というのも、生まれによって人はバラモン（聖者）になるのではない、とするからだ。

たとえば『ブッダのことば』（岩波文庫、P95）に、それこそブッダの言葉としてね、「生まれを問うことなかれ。行いを問え」なんてでてくる。

もっと言うと、バラモンの出自であるシャンカラはね、教える相手を選別したが（師資相承）、ブッダは広く＜法＞を説いた。しかも対機説法といって、相手の素質に応じて柔軟に説いている。そのへん、（シャンカラよりも心が広くて）ブッダすげぇな、とは思うよ

まぁ、いずれにせよシャンカラはね、正しい知識によって解脱が得られるとする。

ここがね、まずは根本的な柱だよ。彼の思想のね