地下室からのコナトゥス【第十六話】

文字数 1,658文字

欲望を法との否定的関係において表象することは、そのような法が抑圧し禁止する欲望を法の外部に前提することを意味するのです。例えばラカンにとって欲望はつねに「欠如」の相で捉えられますが、これはラカンが「享楽」という「抑圧」に先立つ真の欲望を維持するからだ、とバトラーは言うのです。
そのうち、ラカンの『剰余享楽』なんかについても話をしたいわね。今回はスルーするけどね。
対して、フーコーが導入するのは「生産的権力」の概念なのです。
法の外部に欲望を置く操作が「権力からの自由な欲望」という真理を生み出し、この認識が実はセクシュアリティを規律や管理の対象とみなす「生権力」の出現と歩みを共にしているという歴史的事実があるのです。
つまり、欲望は権力の外部にある真理でも、権力から自由で無垢な本能でもないのです。むしろ欲望は権力によって「生産」されるのです。欲望は「それ自身の歴史的に特定の言語学的様相を持つ」。
フーコーといえば『監獄の誕生』で使われる用語『規律(ディシプリン)』ね。規律型権力と呼ばれることもある。軍隊、学校、監獄などで行われる、あの「規律」よ。
そして、『性の歴史』から導入される概念が、『生権力』。「殺すための権力」ではなく、「生かすための権力」。なんでも殺してたら焼け野原と人材に投資したお金などの借金しか残らないでしょ。なので、「生権力」というのが生まれたって話ね(語弊があるだろうけど)。
バトラーは「ヘーゲル的主体」が「主人と奴隷の弁証法」に認められるような「支配」と「服従」の二元論的対立を止揚し、内包的な主体を生み出す。対してフーコーはこんな対立は弁証論的に止揚されるものではない、と述べているのです。
フーコーの「主体や目的論的なしの弁証法」は「二元論的対立それ自身のヘゲモニーを掘り崩すようになる対立の増殖に導く」ものであると言うのです。
フーコーは『性の歴史』で、セクシュアリティを抑圧する言説が声高に叫ばれた時代においてこそ、セクシュアリティが増殖していたこと、また、病理学用語であった「同性愛者」という言葉が、病理化に対して「抵抗」する側に流用されたことなど、二元論を覆す「増殖」や「反転」があったのです。バトラーはこれを『非弁証法的転覆』と呼ぶのです。
セクシュアリティについて「語れない時代」があって、だからこそセクシュアリティについて語ろうぜ、とフーコーは書いたのだけど、実際はフーコーの認識はそこでは外れてて、むしろ性に対するディスクールは、増殖していたのよね。そこを踏まえての、この発言であることがポイントね。ちなみに「言説」と訳されるのは「ディスクール」という言葉よ。重要な概念だから、気を付けてね。
ここで! 今までボクらが見てきた、ヘーゲル的主体の「失敗の喜劇」はいまや祝福されるべき「非弁証法的転覆」として称揚されることになるのです。
バトラーによってそれは「ヘーゲルからフーコーを通し、欲望は私たちを奇妙にも虚構的存在に変えるようである。そして〈承認=認識〉の笑いは洞察の機会であるように思われる」と言われることになるのです。バトラーはフーコーを「希薄な弁証法家」と呼び、その系譜額を「壊れた弁証法」と形容するのでした。
やっと、〈舞台〉がつかめたわね。
権力が自身を規制し服従させることを通して主体を形成するものであれば、そして欲望が権力の装置であり言説であるのなら、そのとき、「欲望の主体」は、それが排除してきて、しかしそれ自身の条件である「身体の歴史」を抱え持つことになるのです。
欲望は歴史的な特定の諸身体のあいだの相互関係の文脈において理解される必要があるけれど、「どんな主体」が「どんな犠牲を払って」生み出されているのか。それは『欲望の主体』では書かれずに、試みが実現するのは次の著書『ジェンダー・トラブル』についてなのよね。
では、やっと本番なのです。『ジェンダー・トラブル』の読解をまとめていくのですよ。いいですね、理科?
はいはい。わかったわよ、みっしー。
     つづく!
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登場人物紹介

【田山理科】

 主人公にして家主。妹のちづちづと知らない町に引っ越し、二人で暮らしを始めたが、ちづちづがどこからか拾ってきた少女・みっしーも同居することに。趣味は絵を描くこと。ペインティングナイフを武器にする。

【みっしー】

 死神少女。十王庁からやってきた。土地勘がないため力尽きそうなところをちづちづに拾われて、そのまま居候することに。大鎌(ハネムーン・スライサー)を武器に、縁切りを司る仕事をしていた死神である。

【ちづちづ】

 理科の妹。背が低く、小学生と間違われるが、中学生である。お姉ちゃん大好きっ娘。いつもおどおどしているが、気の強い一面をときたま見せる。みっしーとは友達感覚。

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